UNITED NATIONS DEVELOPMENT PROGRAMME. ARAB FUND FOR ECONOMIC AND SOCIAL DEVELOPMENT.

ARAB HUMAN DEVELOPMENT REPORT 2003

Building a Knowledge Society

http://www.undp.org.sa/Reports/AHDR 2003 - English.pdf

Zusammenfassung & Uebersetzung von M. Herzog

Der Aufbau einer arabischen Wissensgesellschaft

1 Die Ausbeutung natürlicher Ressourcen prägt weite Bereiche der arabischen Wirtschaft

Es wird kaum möglich sein, dass sich die arabische Kultur weiterhin von der Welt abschottet, während andere Mächte in alle Ecken und Enden der Welt vordringen, die Sphäre des Wissens, des Verhaltens, des Lebens, der Produktion und Innovation dominieren. Eine der wichtigsten Ursachen für die Probleme der arabischen Wirtschaft ist die starke Abhängigkeit von Rohmaterialen, insbesondere Erdöl, die eine Rentnerökonomie geschaffen hat. Der Import von Wissen ist natürlich schneller und wirtschaftlich effizienter, beraubte und beraubt aber die arabische Gesellschaft der Chance, lokale Expertise aufzubauen und anzuwenden. So hängt ein grosser Teil der arabischen Bevölkerung weiterhin ab von der Landwirtschaft, die immer noch sehr traditionell betrieben wird, und von der Produktion von Konsumgütern, die allerdings stark auf ausländischen Lizenzen baut. Der Anteil der Kapitalgüter, insbesondere an Hochtechnologie, schrumpft. Der Bedarf an Industriegütern ist auf Grund des relativ kleinen Marktes gering. Dazu kommt die geringe Wettbewerbsfähigkeit der arabischen Wirtschaft, ihre "Intransparenz", Unberechenbarkeit und der vorherrschende Favoritismus, welche eine Öffnung erschweren.
Sogar die Produktivität der fortschrittlichsten arabischen Länder liegt tiefer als die von Argentinien. Während China einen jährlichen Produktivitätszuwachs von 15% erzielt, sind es in Korea 8%, in Indien 6% - aber bei keinem arabischen Land mehr als 4%; weniger als 1% sogar in Saudi Arabien und den Emiraten.

Weitere grosse Probleme sind auch die hohe Arbeitslosigkeit und die sehr ungleiche Verteilung von Einkommen, Eigentum und Macht.

2 Politische wie religiöse Loyalitätsansprüche behindern freie Forschung und Meinungsbildung

Eine Folge der instabilen wirtschaftlichen und politischen Situation ist auch, dass wissenschaftliche Institute sich nach politischen Strategien und Machtkonflikten ausrichten müssen. Das Management solcher Bildungsinstitute muss sich mehr an politischen Loyalitäten  orientieren, als an Effizienz und Wissen. Der Report verlangt die Einrichtung einer unabhängigen Wissenssphäre, in der Wissen ohne politischen Druck (der Druck von religiöses Seite wird im Report wohlweislich nicht genannt. Da aber eine grosse Zahl arabischer Staaten nicht, oder nicht wirklich, säkular sind, muss für Aussenstehende darauf aufmerksam gemacht werden. Überall wo also von politischer Loyalität, Druck etc. die Rede ist, muss gleichzeitig an die religiösen Strukturen gedacht werden). 

Die Einrichtung einer freien Sphäre des Denkens ist nur möglich durch die Demokratisierung des politischen Lebens und des Wissens. Von der Grundeinstellung her, auch was das Verhalten betrifft, sind eigentlich alle Araber sehr freiheitsliebend, was nebenstehende zwei Graphiken bestätigen. Da sie allerdings oft die eigene Freiheit über die des Nachbarn stellen (die SVP lässt grüssen), ist das Resultat oft ein diktatorischer Staat.

Wenn die Araber nach fortschrittlichem Wissen in allen Domänen der Kreativität und Innovationen suchen wollen, so ist Freiheit eine Grundbedingung dazu. Wenn die Araber eine humane Entwicklung durch Wissen suchen wollen, so ist Freiheit der erste und alles bestimmende Schritt dazu. So sind Freiheit und Wissen die Grundgleichungen menschlicher Entwicklung. Meinungsfreiheit, Freiheit der Rede und  Versammlungsfreiheit garantieren andere Formen menschlicher Freiheit. Freiheit trägt bei zur humanen Entwicklung.

Dies ist jedoch kein historisch-kulturell bedingter Charakterzug, dem nur schwer zu entkommen wäre. Die arabische Geschichte hat nie die Erkenntnis durch religiöse Texte oder, bei den Sufis z.B, auch durch direkte mystische Erfahrung, als "unwissenschaftlich" abgelehnt. Und dennoch waren es arabische Pioniere, die in diesem Umfeld die Grundlagen zu einer rationalen Philosophie gelegt haben. Arabischen Forschern und Philosophen verdanken wir, nebst der Vermittlung griechischer Philosophie, indischer und chinesischer Weisheit, vor allem folgende Grundpfeiler:

• Einen verstärk rationalen Umgang mit religiösem Gedankengut (nicht alle Muslime sind Fundamentalisten!)
• Die Stärkung eines objektiven Rationalismus in der Philosophie
• Die Schaffung neuer analytisch-mathematischer Methoden
• Die Einführung des Experiments als Muster der Prüfung von Wissen
• Die Einführung von Werten als Denkprinzipien.

3 Die Globalisierung erfüllt ihre Versprechungen nicht

Es ist eine allgemeine Erfahrung, dass multinationale Firmen ihr Wissen, wie wissensintensive Produktionsvorgänge für sich behalten. Die substantiellen Investitionen der reichen arabischen Länder führten nicht zu einem wirklichen Technologietransfer. Transferiert wurden Produktionsmittel, nicht die Techno-Logie, also das Wissen über die Technik. Immer noch arbeiten über 50% der AraberInnen in der Landwirtschaft, die aber nur 10% des BSP erzeugt. Neue Technologien müssen eingekauft werden, da die arabische Welt am falschen Ende der Technologieleiter steht. Es gibt fast keine industriellen Forschungs- und Entwicklungsabteilungen. Es fehlt die Erkenntnis und die Anerkennung, dass Unternehmer (mehr als Händler!) natürliche und notwendige Motoren der Wirtschaft sind. Dazu sind die Finanzinstitute der arabischen Welt immer noch nicht wendig genug, schnell auf neue Chancen einzugehen, insbesondere wenn es darum geht, kleinen Unternehmen Kredite zu gewähren.

Die ausländische Entwicklungszusammenarbeit setzt ebenfalls eher auf traditionelle Gebiete: 51% natürliche Ressourcen (Erdöl), 21% Landwirtschaft und 14% Gesundheit.
 

Forschungs- und Entwicklungsprojekte, selbst finanzierte (l) wie in Kooperation mit der EU (r) sind zudem höchst ungleich verteilt:

Der Report der UNCTAD von 1997: Trade and Development - Globalization, Growth and Distribution, betont, dass das freie Spiel der Marktkräfte die Beschränkungen der lokalen Märkte aufgebrochen und diese einem weltweiten Wettbewerb geöffnet hat. Das Wirken der neuen unsichtbaren Hand bleibt ebenfalls unsichtbar; die Vermutung, dass weltweiter Wettbewerb mehr Wachstum bringen würde und sich dadurch die grossen Unterschiede bei Einkommen und Lebensstandard verringern würden, hat sich als eher optimistisch erwiesen. Die Einkommensverteilung wurde seit 1980 immer ungleicher. War 1965 das Verhältnis der durchschnittlichen Einkommen in den sieben reichsten Ländern zum durchschnittlichen Einkommen in den sieben ärmsten Ländern noch 1/20, so war es 1995 bereits bei 1/39. Der zunehmende Unterschied zwischen den Ländern wurde begleitet von wachsenden Unterschieden innerhalb der Länder selber. Der Report führt diesen Trend auf die Liberalisierung der Wirtschaft zurück, die gewisse soziale Klassen fördert, in reichen wie in armen Ländern. Das Kapital wurde auf Kosten der Arbeit gestärkt - der Gewinnanteil stieg, der Anteil der Arbeit fiel. Unter den Lohnarbeitern stieg der Anteil der Hochqualifizierten und Händler, zu Lasten der Produzenten. Als Resultat der raschen Liberalisierung der Finanzmärkte stiegen die Schulden bei Privaten wie Staaten, was zu höheren Zinszahlungen führte. Da in Entwicklungsländern die Vermögensverteilung ungleicher ist, wurden diese noch stärker betroffen. Die Zunahme öffentlicher Schulden bedeutet eine Umverteilung von den Armen zu den Reichen.

Zudem wurden diese zunehmenden Geldströme bei den Reichen, von diesen immer weniger investiert, was hätte Wachstum bewirken können. Das Geld floss in Spekulationen, floss immer schneller um die ganze Welt, auf der Suche nach einem raschen Profit und hohen Zinsen, wobei längerfristige Investitionen in die Produktion auf der Strecke blieben. Während das Kapital sich immer freier bewegen kann, gilt diese Freiheit noch in gewissem Masse für hoch Qualifizierte. Für die Niedrigqualifizierten allerdings wird die Welt immer enger.

Es zeigt sich am Beispiel der arabischen Welt besonders gut, wie scharf darauf zu achten ist, Liberalismus nicht auf einseitige wirtschaftliche Liberalsierung zu beschränken, was einseitig die Wohlhabenden begünstigt. [s. Kritik an arabischen Regimen und einseitig
ökonomischer Liberalisierung]
 

 4 Armut und sehr ungleiche Verteilung führen zu Emigration und Brain Drain

Es wird geschätzt, dass 1976 23% der arabischen Ingenieure, 50% der Ärzte und 15% aller BSc-Absolventen, emigrierten. 1995/96 war es ein Viertel aller Absolventen. Zwischen 1998 und 2000 emigrierten mehr als 15'000 Ärzte. Als Grund für die Emigration wird der Mangel an einem positiven sozialen Umfeld und an Chancen angegeben, die es ihnen ermöglichen würden, eine Rolle im Wissenssystems und in der Entwicklung ihres Landes zu spielen.

Einen enormen Einfluss auf den Wissenserwerb hat die Frage der Verteilung. In einigen Gesellschaften wirkt sich die Akkumulation von Reichtum positiv aus, wenn die Auserwählten gewillt sind, den Wissensbereich durch philanthropische Spenden zu fördern (wie Basel z.B., mit dem dichtesten Netz an Museen der Schweiz). In andern Gesellschaften, der Situation der arabischen Welt näher liegend, versuchen die Reichen, vorwiegend durch Spekulationen und Immobilien, schnelle Profite zu machen und damit anzugeben (Zürcher-Zuger Modell). In solchen Gesellschaften vermindert die Akkumulation von Reichtum die Chancen der Gesellschaft auf Wissenserwerb und Fortschritt. In den arabischen Ländern (wie anderswo: Blocher, der reichste Bundesrat in spe) ist Reichtum oft mit Macht gekoppelt. Die Suche nach persönlichen Vorteilen, die Bevorzugung des Privaten vor dem Gemeinschaftlichen, soziale und moralische Korruption, das Fehlen von Ehrlichkeit und Verantwortungsbewusstsein, wie manch andere Krankheiten, sind alle verbunden mit ungleicher Verteilung von Macht und den daraus resultierenden sozialen Ungleichheiten. Auch das Recht wurde Opfer dieser Verhältnisse (Italien unter Berlusconi belegt, dass "arabische Verhältnisse" auch in Europa herrschen).  In der Schweiz liegt der Anteil der Kapitaleinkommen am BSP seit einigen Jahren höher als der Anteil des Staates, aber immer noch wird von rechts gegen den Staat gewettert, der an der persönlichen Unfreiheit der Lohnsklaven schuld sei, wegen der Zwangsabgaben. Die Zwangsabgaben über Zinsen und Miete, welche die Steuern längst überflügeln, werden geflissentlich übersehen. In Ägypten waren allerdings die Veränderungen durch die Liberalisierung noch tragischer (s. Graphik rechts).
 

Der Gini-Koeffizient sank von 1994 mit 28% auf 37%  1997. Bei einem Wert von 0 wären alle gleich gestellt, bei einem Wert von 100% würde einer alles besitzen. Die Tabelle rechts zeigt, dass Aegypten damit von einem mitteleuropäischen Standard der Verteilung auf den Italiens abgerutscht ist.

(Aus: http://homepage.uibk.ac.at/homepage/c404/c40412/makro2.pdf wo sich auch sonst noch einige interessante Grundlagen, z.B. zur Steuergerechtigkeit, finden).

Der rechts ersichtliche, recht soziale Gini für die Schweiz, wird allerdings erst nach einer gewissen Korrektur durch die Steuern erreicht. Ohne diesen Ausgleich läge er auch in der Schweiz bei 0.31.
Details, z.B. Stadt-Land, die Entwicklung in Russland, Fiskalquote s. http://www.vwi.unibe.ch/policy/pdf/Zusammenfassungen%20Fiwi%20Seminar.pdf

Eine generelle Übersicht über Armut, und die extrem unterschiedlichen Situationen, in verschiedenen arabischen Ländern gibt die Graphik rechts:

5 Probleme des Bildungssystems

<Wissen wird in erster Linie durch den Prozess der Sozialisierung verbreitet,
wie auch durch Bildung, Massenmedien und Übersetzer. >

Als Ursache für diese Probleme sieht der Report vor allem den Mangel an einem effektiven System der Innovation und der Wissensproduktion. Diese Probleme werden verstärkt durch die irrigen Annahmen, dass eine Wissensgesellschaft durch den Import von Wissen begründet werden kann, ohne in die lokale Produktion von Wissen investieren zu müssen, durch Kooperation mit Universitäten entwickelter Staaten.  Wo lokale Strukturen fehlen, die Wissen schaffen, fehlen aber auch die Stellen und Forschungsstätten für Absolventen ausländischer Universitäten. Als Folge dieser Politik nahm die Anzahl arabischer Studenten in den USA von 1999 bis 2002 um einen Drittel ab (wobei es in dem speziellen Fall vielleicht noch andere Gründe gäbe ...). 

Ausbildung in den arabischen Länder ist eher Angebots- als Nachfragegetrieben. Der Fokus liegt bei Quantität statt Qualität. (auch dieses dürfte nicht nur dort gelten, wenn man die seltsame Angebotsentwicklung in der Schweiz ansieht).  Mit wenigen Ausnahmen ist das höhere Bildungssytem nur schlecht an die Bedürfnisse des Wissenschafts- und Technologie-Marktes angepasst. Der Arbeitsmarkt für Akademiker ist, gelinde gesagt, unterentwickelt:

• Die Anzahl Vollzeit-Forscher in den arabischen Ländern ist mit 35'000 relativ sehr gering. Zudem arbeitet die Hälfte davon in Aegypten (viele davon allerdings als Taxifahrer oder in Restaurants).
• Auf 10'000 Einwohner kommen 3.3 BSc- oder PhD-Absolventen, was zwischen 3 und 10% der Dichte beträgt, die entwickelten Länder aufweisen.
• Auf eine Million Bürger kommen 50 Techniker, was ebenfalls sehr tief ist, verglichen mit 1000 Technikern in den entwickelten Ländern.
• Forschungsvorhaben fehlt oft ein klares Ziel und eine wirkungsvolle Orientierung mit dem Ziel, einen Beitrag zur Entwicklung zu leisten. Der stärkste Hinweis auf die Schwäche arabischer Forschung und Entwicklung ist ihre Unfähigkeit, wissenschaftliche Resultate in Investitionsprojekte umzusetzen. Diese vitale Orientierung fehlt entweder in den Forschungsplänen oder übersteigt einfach Wissen, Expertise und Möglichkeiten dieser Institutionen.

Kritik der Lehre: Es gibt unterschiedliche Mittel um Informationen und Wissen zu vermitteln [s. Bildung]: Vorlesungen, Seminare, Workshops, Gruppenarbeit, Labor und vieles mehr. In den arabischen Universitäten dominiert aber die Vorlesung. Den Studenten bleibt wenig als auswendig lernen, rezitieren, büffeln. Die am meisten verwendeten Mittel sind Schulbücher, Notizen, Blätter, Zusammenfassungen. Die Didaktik ist derart, dass das in Büchern formulierte Wissen als ein festes, und nicht diskutierbares, aufgefasst, auswendig gelernt und geprüft wird.

Mangel an Übersetzungen: Abgesehen davon, dass Bücherwissen überschätzt wird, fehlt es auch an Büchern, insbesondere an Übersetzungen. 1970 bis 75 stieg die Anzahl an Ubersetzungen von 175 pro Jahr auf 330 - ein Fünftel dessen, was alleine in Griechenland übersetzt wurde. Die Summe aller Uebersetzten Bücher von der Zeit al Mamuns bis heute beschränkt sich auf 10'000 - gerade die Menge, die Spanien in einem einzigen Jahr übersetzt. Von 1980 bis 85 wurden 4.4 Bücher pro Million Araber übersetzt, während die entsprechenden Zahlen für Ungarn bei 519, für Spanien bei 920 liegen.

Übersetzungen sind jedoch einer der wichtigsten Kanälen des Informationsaustausches mit dem Rest der Welt. Das Übersetzungswesen in der arabischen Welt bleibt jedoch statisch bis chaotisch. 

Mangel an Büchern: Forschung und Entwicklung beschäftigt nur 371 Wissenschaftler und Ingenieure pro Million Einwohner, also etwa einen Drittel des weltweiten Durchschnitts von 979. Für Absolventen literarischer Fächer ist die Situation noch schwieriger. Auf Grund der immer noch tiefen Alphabetisierung vieler arabischer Länder, sowie der tiefen Kaufkraft arabischer Leser, ist ihr Markt recht klein. Obwohl die Araber 5% der Weltbevölkerung stellen (was den Fokus auf arabisch-islamischem Terrorismus doch recht relativieren dürfte), werden nur 1.1% der weltweit publizierten Bücher in arabischer Sprache verfasst. 1996 waren dies 1945 Bücher, 0.8% der Weltproduktion, weniger als etwa die Türkei produzierte, deren Bevölkerung 4 mal geringer ist als die arabische.

 

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Der arabische Buchdruck ist in der Krise. Die Anzahl der Publikationen nehmen ab, der Umfang der Auflagen ebenfalls. Manchmal werden nur noch einige hundert Leser erreicht (was dem Zustand bei wissenschaftlichen Publikationen in der Schweiz entspricht, wo zwischen 3 und 500 Exemplaren, meist auf Kosten des Forschungsprojekts, gedruckt werden, die dann in Bibliothekslagern verstauben.) Dieser Trend ist ein Problem für die Branche, die es, genau wie hier, möglichst vermeidet seriöse wissenschaftliche und kulturelle Bücher zu publizieren, die Wissen vermitteln, das in die Tiefe geht. (Genau so wie unsere Presse zunehmend davon abkommt, komplexere Probleme aufzugreifen, da sie darauf achten müssen, dass ihr Blatt für die Inserenten attraktiv bleibt, und da auch auf dem politischen Parkett die Zeit der einfachen Lösungen gekommen scheint.)

Die Gründe für die Krise des arabischen Buches:

• Zensur, wenig Leser
• Ein uninspirierter und wenig motivierender Unterrichtsstil, in dem diktiert wird statt die Studenten anzuregen, sich Informationen aus verschiedenen Quellen zu suchen.
• Geringe Kaufkraft, wirtschaftliche Stagnation
• Wettbewerb der Massenmedien und Unterhaltung.

Die Zensur ist um so beschränkender, je populärer ein Artikel, Film oder Theaterstück ist. Insbesondere kritische arabische Schriftsteller und Autoren werden rasch beschuldigt, im Solde fremder Interessen zu stehen. Das Aufdecken eigener Schwächen stärke den Feind. (Könnte direkt von der SVP sein).

Was von den meisten Intellektuellen hoch geschätzt wird, wenn sie Informationen brauchen, wird problematischer, wenn sie eigene Informationen vermarkten wollen - das fehlende Copyright, der fehlende Schutz geistigen Eigentums.  Dass sehr viel plagiiert und kopiert wird, untergräbt den Büchermarkt.

5.1 Die Vernetzung zur globalen Informationsgesellschaft

Die arabisch-islamische Wissenschaft war seit jeher anwendungsfreundlicher als die logisch-abstrakte Epistemologie griechischer Provenienz. Der Wert des Wissens liegt hier nicht in seinem abstrakten Gehalt, sondern in seinem Beitrag zur Lösung gesellschaftlicher Probleme.

Die meiste Produktion in arabischen Ländern ist traditionell, sei es in der Landwirtschaft oder andern Gebieten. Sogar die Produktion von Haushaltsgütern und Nahrungsmitteln greift auf Franchisen und Lizenzen zurück, die von Ausländern angeboten werden. Dies vermindert ebenso die Nachfrage nach lokalen Denkleistungen, wie es die Abhängigkeit vom Ausland zementiert und den Aufbau einer eigenen Wissenssphäre behindert.  

In einem funktionierenden Wissenssystem müssen allerdings der Wissenssektor, die Unternehmen, die Gesellschaft, ihre Organisationen und der Staat in einem dynamischen Netzwerk verbunden sein. Die beste Ausbildung in einem technischen Gebiet kann nur zur Uebernahme einer sozialen Rolle führen, wenn der Bildungssektor starke Beziehungen zum Markt, zu Firmen, Unternehmen, Produzenten und Fabriken verfügt.

Innovation, als Fähigkeit kreativ die Bedürfnisse des Marktes wie der Gesellschaft zu befriedigen, bedarf unterschiedlicher Akteure, die neues Wissen produzieren. Innovation ist nicht nur Sache der Universitäten, sondern hängt ab von den Interaktionen der Forscher und ihrer Institute untereinander wie auch mit der Öffentlichkeit.

Ein grosser Schritt vorwärts ist nötig, und es braucht dazu neue Software für Textbearbeitung, Indexierung, Abkürzungen, Suchstrategien, also Knowledge Management, sowie Dokument Management. Offenheit, Interaktion, Assimilation, Absorption, Revision, Kritik und Prüfung des Wissens müsste auch die arabische Kultur auf kreative neue Wege führen.

6 Alle Kommunikationsmedien - ausser dem direkten Gespräch - sind nur wenig entwickelt

Obige Graphiken zeigen jedoch, dass es nicht bloss um das Medium Buch schlecht bestellt ist, und das nicht alle Araber lieber vor dem Fernsehen sitzen als vor einem Buch. Sogar die einigermassen passiven Medien Fernsehen und Radio sind in der arabischen Welt nur in unterdurchschnittlichem Masse zugänglich.

Alle diese Medien leiden zudem an einem Mangel an unabhängigen Informationsquellen. In erster Linie hängen Sie ab von ausländischen Quellen, speziell Nachrichtenagenturen.  Auch wenn die meisten arabischen Staaten ihre eigenen Nachrichtenagenturen haben, so sind diese doch zumeist in staatlichem Besitz und in erster Linie dazu da, staatliche Propaganda zu verbreiten. Die meisten sind unterfinanziert, technologisch nicht up to date und verfügen kaum über Auslandskorrespondenten. Auch Archive und Bibliotheken sind, wenn vorhanden, meist veraltet, insbesondere was die Informationstechnologie betrifft.

Der Schwerpunkt wird durch die offiziellen Nachrichten gebildet, von höheren Beamten vorgetragen. Dazu kommen Berühmtheiten, Seltsamkeiten Humor und Streitigkeiten als wichtigste Themen - (also präzise wie bei uns:) wenig, dass dem Publikum zu einem besseren Verständnis einer immer komplexer werdenden lokalen und internationalen Welt verhelfen könnte.

Die Medien werden autoritär gelenkt. Autoritäten bestimmen die Themen, Werte, Details, Prioritäten und Zeiten.  Präsentationen sind meist eindimensional, d.h. dass andere Standpunkte ausgeschlossen werden. Die meisten arabischen Medien können kein Thema aufgreifen, bevor sie von der Politik dazu ermächtigt wurden. In vielen Fällen umgibt eine Aura der Heiligkeit die Beiträge und bestimmt die Richtung des Diskurses.

6.1 Moderne Medien

Dass unter solchen Bedingungen das Internet noch wenig verbreitet ist, wundert kaum. Dass bei der Diskussions- und Palaverfreudigkeit der Araber allerdings sogar das Telefon nur äusserst schwach verbreitet ist, erstaunt tatsächlich.

Der Prozentsatz an Internetnutzern stieg von 1% im Jahr 2000 auf  1.6% (4.2 Millionen) im Jahr 2001. Schuld an der geringen Nutzung des Internets sind wiederum in erster Linie die Zensur, aber auch die Kosten, Analphabetismus und speziell Computeranalphabetismus. Schulische Computerausbildung steht noch in den Kinderschuhen. Die Oberflächlichkeit der zugänglichen Inhalte verstärkt den passiven Umgang mit dem Medium.

7 Zusammenfassung: Grundbedingungen der Entwicklung des arabischen Raums:

• Es gilt zu anerkennen, dass Erdöl keine Dauerrente verspricht und dass durch Investitionen vielfältige wirtschaftliche Strukturen zu schaffen sind.
• Der Schritt von der Rohstofflieferung zur Verarbeitung ist rasch zu tun. Dies wird höhere intellektuelle Anforderungen stelle wie auch höheren Mehrwert erzeugen. 
• Es gilt übersektorielle Ansätze zu wählen, eine Politik die auf der Integration von Information, Medien und Telekommunikationssektoren basiert.
• Es gilt einen kulturellen Ansatz zu wählen, die Computerisierung der arabischen Sprache zu vereinfachen als Sprungbrett für die Entwicklung der Informationstechnologie und ihrer Anwendungen.
• Es gilt die Integration der Informationen zu fördern, Informationsquellen und Daten zu teilen.
• Die Verwendung von IT hat Priorität, was Bildung, Training, öffentliche Gesundheit und der Aufbau einer Infrastruktur für die arabische Kulturindustrie betrifft.
• Die Karte der Zukunft der Arabischen Welt muss in der Region selbst gezeichnet werden. Kein Konstrukt von Aussen kann die Araber langfristig überzeugen und motivieren. Einerseits. Andererseits können die arabischen Länder nicht von den Früchten globalen Wissens profitieren, wenn sie nicht in lokale Produktion, lokale Wissensarbeiter und lokale Wissensvermittlung investieren.

Folgende vier unverzichtbare und gegenseitig voneinander abhängige Ziele müssen erreicht werden:

1. Der politische Bürger und seine Beteiligung erfordert unabhängige Gerichte, Gleichheit vor dem Gesetz, Freiheit für politische Gedanken und Aktivitäten, Freiheit der Presse, politische Pluralität und freie Wahlen.
2. Eine ganzheitliche Entwicklung  der Bildung erfordert den freien Zugang zu Bildung für alle Gesellschaftsschichten, ohne Beeinträchtigung individueller Rechte durch den persönlichen wirtschaftlichen, sozialen oder politischen Hintergrund.
3. Ein hoch stehendes Gesundheitswesen für alle - nicht durch eine Schwemme privater Kliniken für die Elite, sondern durch ein System Grundversorgung, Krankenkassen, soziale Sicherheit, Fürsorge für Mütter und Kinder, Arme und Leute mit speziellen Bedürfnissen. Der Fokus sollte bei Vorsorge und gesundem Lebensstil liegen, nicht in biomedizinischer Hochtechnologie, ganz nach dem Motto: Gesundheit wird nicht durch die Behandlung von Krankheit erreicht, sondern durch die Behebung der Ursache der Krankheit.
4. Eine Wende von Reaktion zur Proaktivität in allen Angelegenheiten des Lebens. Demokratie, Partizipation und Freiheit werden selten gegeben. Sie müssen meist errungen werden durch diejenigen, die daran glauben. Dies erfordert, dass die Bürger ihre Rechte wie eine gesunde Politik  einfordern und sich auch dafür einsetzen. Niemand wird dies für sie tun, wenn sie nicht selbst die Initiative übernehmen (was übrigens bereits im Koran steht).

Übersetzung und Webdesign: Martin Herzog, Rheinfelden, 23. Oktober 2003

p.s: Auch wenn hier bereits sehr viele Probleme der arabischen Welt präsentiert werden, so ist der Katalog nicht vollständig. Es fehlt insbesondere das akuteste Problem für viele arabische Länder, das Wasser, Quelle der islamischen Ingenieurskunst.